概要：“家君”当作何解？——对鲁教版语文教材注解的一处补充说明烟台市实验中学 孙贞锴鲁教版义务教育课程标准实验教科书语文六年级上册第12课《〈世说新语〉两则》第二则收入的是《陈太丘与友期》一文——陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去,去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。对“家君”一词，本文的课下注解为“谦词，对人称自己的父亲”，对“尊君”的解释是“对别人父亲的一种尊称”，课后研讨与练习要求学生回答“尊君”与“家君”的称谓有何不同，教学参考书在相应说明中提出“这类问题是常识性的，有这类常识，读文言文才不至于弄错人称”，这则练习的设计意图就在于让学生掌握两个称谓在语义上的差别。“家”的本义是一家住所，引申为“家庭”、“家族”。古汉语中“家君”一般是向别人自称其父，还可称“家尊”、“家严”等，而“家母”则一般是对人自称其母，也称“家慈”等，对外称其祖父母为“家祖”，兄、嫂、姊、弟...
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“家君”当作何解？
——对鲁教版语文教材注解的一处补充说明
烟台市实验中学 孙贞锴
鲁教版义务教育课程标准实验教科书语文六年级上册第12课《〈世说新语〉两则》第二则收入的是《陈太丘与友期》一文——
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去,去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。
对“家君”一词，本文的课下注解为“谦词，对人称自己的父亲”，对“尊君”的解释是“对别人父亲的一种尊称”，课后研讨与练习要求学生回答“尊君”与“家君”的称谓有何不同，教学参考书在相应说明中提出“这类问题是常识性的，有这类常识，读文言文才不至于弄错人称”，这则练习的设计意图就在于让学生掌握两个称谓在语义上的差别。
“家”的本义是一家住所，引申为“家庭”、“家族”。古汉语中“家君”一般是向别人自称其父，还可称“家尊”、“家严”等，而“家母”则一般是对人自称其母，也称“家慈”等，对外称其祖父母为“家祖”，兄、嫂、姊、弟等均可在称谓前加“家”字以表自称，侄儿也可自称“家侄”，但提及自家子、孙一般不能称为“家子”、“家孙”。
从《陈太丘与友期》一文看，教材注解标示的正是这一层面的语义。
但是，“家君”的表意是否仅此而已呢？
翻阅《世说新语》，我们还会读到下列两则笔记——
陈季方答客问
客有问陈季方：“A足下家君太丘有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“B吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高、渊泉之深？不知有功德与无也！”
周公不师孔子
陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“C贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。D不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而了，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”
这两则笔记中的陈季方、陈元方都是陈太丘之子，A、C、D句中的“家君”皆非兄弟于人所言，很明显，意思不再是“对人称自己的父亲”，而变成了对方分别向兄弟二人称呼他们的父亲。这里就涉及到“家君”的第二种用法，即用以称呼人父，但多需在前面加适当的称呼对方的敬词，如“贤”、“足下”等一类词语。而这时，它就和“尊君”的意思基本相同，如将A、C、D句中的“足下家君“、“贤家君”、“卿家君”、“卿父”等换成“尊君”，表意就没有太大差别。
可见，“家君”的含义并不限于“对人称自己的父亲”，有时正好相反，还可以“对人称其人的父亲”，只不过前面一般要有所“前缀”。
除此之外，在春秋时代卿大夫封地的基层官员也称作“家君”（卿大夫统治的地方称为“家”）， 如《墨子》有句曰“卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长、家君”，“故子墨子言曰：‘然胡不赏使家君试用家君，发宪布令其家’”。
可见，教材中让学生辨析“君”、“尊君”、“家君”之别，作为文言基础知识的积累自然无可非议。但是，仅凭一则语言材料对“家君”一词的其他用法特别是第二种重要用法“忽略不计”，或多或少还有些断章取义之嫌。教材就文取义，强调“家君”作为主要用法时和“尊君”在人称上的差别，就文本的学习、理解看，这种辨析区划是必要的，但是，注解在表述上只列定“
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