湖南科技学院·省舜文化研究基地 吴同和
【摘 要】舜帝所造之《南风歌》，既是其以德治国的回顾，也是其以德治国的憧憬，更是其欲达“内圣外王”之境的目标。舜帝一生，践帝位39载，修身治国，内圣外王；恭谨劬劳，兀兀穷年。“观风俗之盛衰”，究治国之大要；入蛮夷之地而察民风、制良策，逢寝食之时亦不忘“解吾民之愠”、“阜吾民之财”。终使三苗臣服，万民拥戴，为继踵者“内圣外王”竖起了一面鲜艳的旗帜。
《南风歌》艺术再现了先民对温情南风的礼赞，折射了舜帝德孝仁义之操守的光芒，也表达了舜帝（或曰“先民”）的美好心愿。因之，“南风”是一种象征，是一个寄托，而《南风歌》则是先民一根强大的精神支柱。
【关键词】虞舜大帝；南风歌；解愠阜财；内圣外王
一
《南风歌》，一说为舜帝所创制，一说系后人所造作。对此，《孔子家语·辩乐解》曰：
昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗。其诗曰：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”唯修此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今，王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和而终以帝；纣为天子，荒yin暴乱而终以亡，非各所修之致乎？由今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？
《礼记·乐记》记述如下：
昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
《史记·乐书》也有类似文字：
昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。
……
故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫《南风》之诗者，生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。
此外，《韩非子·外储说左上》、《尸子·绰子》、《新语·无为》、《太平御览》等众多典籍均有记载。以上典籍，基本认定《南风歌》为舜帝造作，且多以“舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治也……纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡”的史实，推演“其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短”的结论，从而宣示了“乐化”的作用。
对于《南风歌》的内涵，各家注疏不一。大致有三种说法：其一，联系虞舜民本思想进行诠释。韩非子认为舜“歌南风而天下治”（《韩非子·外储说左上》），是因为果实丰收，恩惠于民，故天下大治。三国魏儒家学者、著名经学家王肃（195---256）以为：“南风，育养民之诗也。”其二，联系虞舜孝道思想，谈教化意义。南朝宋·裴骃《史记集解》引郑弦语：“南风，长养之风也，言父母之长养也。”唐·张守节《史记·正义》曰：“南风，孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。”其三，将《南风》与山西运城盐池的盐业生产联系起来。如宋代沈括、明代宋应星等人便持这种看法。
