在《祝福》中，“柳妈”这个“吃素”的“善女人”在文本里作为佛教思想的代表人物或发言人出现的。对祥林嫂而言，柳妈无疑对她苟延残喘的命运给了更致命的一击。柳妈对她的“诡秘”“忠告”，更加速了其心理崩溃的进程。鲁迅以相当严峻的态度对待阴司被分尸的图景带给她的精神恐惧，而“捐门槛”的象征性赎罪仪式之所以幻灭——祥林嫂想摆脱受歧视的“罪人”的地位，做一个受尊重的“人”的希望彻底破灭了——显然也是一个令人触目惊心的文化隐喻，即：在现世间所谓罪不可赦的祥林嫂只有通过一死才能澄清和恢复既定的鲁镇社会的正常风俗秩序。这是何等的残酷！从肉体到精神都被封建礼教与迷信思想摧残虐杀，这正是祥林嫂悲剧命运的根本所在。当然，精神的摧残及心理上的撞击远比其他方面的剥夺与压迫沉重得多。
总而言之，儒家思想中，尤其是礼教的轻视女性的观念，把祥林嫂置于社会的最底层，直接给予她的是卑贱的躯壳和麻木的灵魂；道家根源于“巫鬼”的文化禁忌，把祥林嫂的不幸推向生不如死的一步，间接给予她的是心灵的振颤和灵魂的冷漠；释家的善恶报应和生死轮回说，把祥林嫂逼进了万劫不复的宿命的深渊，并最终“被无常打扫得干干净净了”。同时，我们也看到，祥林嫂在不断地挣扎中却自始至终幻想靠遵循儒道释的规则来解脱自己，结果却永世没有翻身。鲁迅在《祝福》中给我们所展示的祥林嫂悲剧既是一个渗透中国传统文化的“被吃”的悲剧，又是一个无法解脱的弱者“自吃”的悲剧。透过鲁镇社会生活方式的实际境遇，隐含着现代知识分子对以儒道释为主体的中国传统文化最基本的怀疑和否定，也隐含着作者对“哀其不幸，怒其不争”的国民在长期的封建文化传统浸染下所形成的劣根性的道德谴责和文化批判。至此，鲁迅彻底戳穿了中国传统文化历来就有的“儒治世，道治身，佛治心”的道德谎言，从而完成了对中国传统文化的步步质疑和理性批判。
原载《语文学习》2012年第9期
