一曲震撼人心的悲剧“四重奏”
——浅论《窦娥冤》的悲剧价值
张 霞
美学上真正意义的悲剧性在于：悲剧冲突是正面主人公与暂时强大的邪恶势力之间不可避免的斗争冲突，结果是以主人公的受难、失败乃至死亡形成的悲剧结局来唤醒人们的悲痛、怜悯、同情的感情，从而激发起人们那股潜流在灵魂深处的良知。
在《窦娥冤》中，关汉卿让一个弱女子窦娥作为悲剧主角，通过善与恶的斗争，突出悲剧成分，使窦娥的悲剧产生了惊天地、泣鬼神的戏剧效果。
第一重悲剧，因高利贷的剥削而卖身为童养媳。蒙古人打到欧洲，也带回了西方民族善于放高利贷的那一套方法。高利贷在当时是一个普遍存在的现象，蔡婆婆是关汉卿刻画的高利贷者，当然蔡婆婆不同于那些茹毛吮血的恶棍，她听天由命，是一个敦厚、善良的老人。窦娥因父亲借蔡婆婆二十两银子而成为蔡家童养媳，开始了她人生的悲剧旅程，这是她的第一重悲剧。
第二重悲剧，因地痞流氓的横行霸道而吃官司。在剧中，蔡婆的放贷对象蔡卢医因无法还钱，便将蔡婆婆骗至荒郊野岭企图杀她灭口赖帐，正巧张驴儿父子路过，救下蔡婆婆。这对无赖的爷俩儿遂以救人之恩要挟蔡婆婆和窦娥招之入赘。这样蔡婆婆引狼入室也就顺理成章，显出关汉卿的艺术手段的巧妙。窦娥也为此吃官司，突出了窦娥的“孝”感天动地，强化了戏剧效果。写张驴儿的横行无忌，也写出那个时代的秩序扰乱。关于流氓横行，《元史》中也有记载，据陆德阳著的《流氓史》载，流氓集团在元代达到鼎盛时期，元代有著名的扁担社集团。身受流氓的欺凌，是窦娥身上的第二层悲剧。
第三重悲剧，因滥官污吏的贪赃枉法而被冤杀。张驴儿嫁祸于窦娥，企图用“官体”和“私体”来逼窦娥顺他，窦娥天真地相信官府“如明镜、清似水”，情愿与张驴儿见官。残酷的现实教育了她。楚州太守桃杌是个“告状来的要金银”的贪官。张驴儿向他跪下，他也跪下，祗候道：“相公，他是告状的，怎生跪着他？”太守道：“你不知道，但来告状的，就是我的衣食父母。”几句插科打诨勾勒出元代贪官污吏的丑恶嘴脸，虽夸张，却真实。当窦娥辩诬时，桃杌的审判方式为“人是贱虫，不打不招”，太守的“人是贱虫，不打不招”这句话，直白暴露了封建官僚严刑逼供的反动实质。窦娥捱尽严刑拷打，昏了又醒，醒了又昏，太守就是想屈打成招。只凭口供定案，而且不再复勘，法律野蛮、粗疏于此可见一斑。所以窦娥发出的“衙门从古向南开，就中无个不冤哉！”这喷射血泪的呼号是对草菅人命的封建吏治的强烈抗议，也是元代吏治黑暗的真实写照，据元史载，大德七年，一次就查勘出贪官污吏一万八千四百七十三人，而当时元代官吏总数不外两万六千人。
第四重悲剧，因封建礼教的毒害而被毁灭。
首先，窦娥的贞节观。窦娥十七岁守寡，并立志守节，时经三年。显然，窦娥是深受儒家礼教影响的，并且是封建礼教的坚决维护者和执行者。如果是在宋朝，窦娥也许可以荣获一块贞节牌坊。但窦娥的贞节观与元朝的主流意识是不符的。蒙古族的贞节观念并不强，“一女不侍二夫”，宁可丧命也不失节，对于蒙古族来说是陌生的。就连铁木真的女人也曾在部落征战中被人抢走，几年以后又被铁木真夺回，仍然做了王妃。那么，普通百姓死了丈夫以后改嫁也就不足为奇了。所以，窦娥的贞节观使她很有可能遭遇悲剧。
其次，窦娥的孝悌观。窦娥对蔡婆的孝顺完全是无条件的。蔡婆放高利贷，直接导致了窦娥的童养媳命运，窦娥不但没有记恨她，反而很感激她多年来的养育之恩，最后窦娥怕蔡婆经受不住拷打，“怕连累婆婆，屈招药死了公公”。窦娥完全可以称之为孝悌的楷模。正是这种不问前因后果的盲目的孝顺，导致了窦娥的自我毁灭和悲剧命运。
窦娥遭受社会黑暗势力的层层压迫，她因高利贷的剥削而卖身为童养媳，因地痞流氓的横行霸道而吃官司，因滥官污吏的贪赃枉法而被冤杀，因封建礼教的毒害而被毁灭，而决定这个悲剧结局的根本原因则是元代腐败黑暗的吏治。
总之，窦娥用自身的毁灭来肯定和张扬了有价值的东西。窦娥悲剧形象的价值，不在于提出了新的社会理想，而在于对旧的现存社会提出了怀疑。为正义和理想而斗争而进取，是人类社会前进的动力。《窦娥冤》为我们塑造了窦娥这一悲剧艺术的典型，产生出震撼人心的悲剧价值，为我们奏响了一曲震撼人心的悲剧“四重奏”。
（作者单位：江西新余市第一中学）
