“仁者，爱人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“达则兼济天下”，这是儒家的用世情怀。从本质上讲，杜甫是一个儒家，在早年，他也曾写过“致君尧舜上，再使风俗淳”这样雄心外露的诗句，虽然一直没有机会施展，但他却一直用生命饯行着儒家的信条，虽是一介布衣，却始终恪守着对百姓的爱。当苦难来临的时候，他的感同身受，绝不是一己之私的感同身受，是天下寒士们的感同身受；他没有怨天尤人，也没有一丝的愤怒，所以他的愿望也绝不是遮蔽一家之风雨，而是推己及人，哪怕是以“吾庐独破”，吾家人受冻，吾一人之死为代价，只愿，广厦千万间，遮蔽天下的风雨，让寒士们破涕为笑，足矣！
如果这样的愿望出自于大人物之口，比如曹操，这是远大的政治抱负的体现，他有这样的能力也有这样的实力。偏偏这样的呐喊出自于一个在风雨中飘摇的茅屋之中，出自于一个自顾尚且无暇却心系天下百姓的诗人之口，这样的巨大的反差，如何让人不对诗人的博爱之心肃然起敬呢？
同样的话(即丈夫对他妻子说“我爱你”)可以是很一般的，也可以非同一般，这要按说这些话的方式而定。说话的方式则取决于这些话发自内心的深度，而不取决于个人意志。在双方息息相通的情况下，这些话会触动对方相等的内心深度。所以一个有能力区别的人就会听得出来这些话的份量究竟有多大！”（《爱的艺术》）如果我们把“我爱你”换成杜甫的草堂呐喊不也是成立的吗？
俄国著名文学评论家别林斯基曾说：“任何一个诗人也不能由于他自己和靠描写他自己而显得伟大，不论是描写他本身的痛苦，或者描写他本身的幸福。任何伟大诗人之所以伟大，是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史的土壤里，因为他是社会、时代、人类的器官和代表。”这句话放在杜甫的身上不也是成立的吗？
《茅屋为秋风所破歌》里杜甫的情怀是常人无法企及的高度，这是圣人的情怀。
杜甫是一位用生命写诗的诗人，他的一生经历了唐王朝由盛转衰的全过程。杜甫以诗既记载了他的生命，也记录了民族的荣光与苦难，他的诗堪称民族的心灵史。 所以他的诗被称为“诗史”，而他本人，如上文所分析，是诗人中的孔子，所以后世尊之为“诗圣”。
