请看，这个优孟就不再正面去劝阻楚王，而是顺着楚王的厚葬其爱马的思路，请求把葬马的规格，从葬大夫的级别提高到葬国君的最高级别上。这样，各国诸侯听说大王如此高规格地厚葬您的爱马，就知道大王把马看得多么贵重而把人看得多么下贱啊！按大王的思路得出极为荒谬的后果，这个严重后果是一碗清醒剂，大王喝了下去才醒悟过来：“我的过错竟如此严重！”并且还十分着急：“怎么办啦？”最后还是照优孟的建议，把死肥马打整干净，加些姜枣之类的佐料，用铜锅猛火煮好后“葬”在人们的肚子里。比起“左右争之，以为不可”，遭致“有敢以马谏者，罪至死”来，这办法多好，多有效。所以，有人特别把这种方法概括为：“反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。”（《鬼谷子?反应》，陶宏景注）。在诸如《战国策》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《晏子》、《史记》等先秦典籍中记载了大量这类史实。有的还很典型，例如《晏子?外篇第七》就记载，烛邹是齐景公的养鸟工，有一次不慎丢失了鸟，景公要杀他。有不少人去劝阻都没有凑效，晏子没有正面去劝阻，而是顺着景公的意思说，烛邹罪有应得，该杀。请大王让我数完他的罪状后再杀。景公正感到杀烛邹不服众，如果烛邹罪有应得，那就杀得理直气壮而服众了，因此欣然应允晏子历数其罪状：为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。“数烛邹罪已毕，请杀之。”景公听了，反而说：“不要杀了。”这类归谬法在人际传播中是值得借鉴的。受传者不听劝，这是因为听劝就是改变自己的观点或改变自己的行为或改变自己的举措，改变自己的观点、行为或举措，就是失面子。失面子，自尊的心理需要就会使人下意识地保面子，有的人还会有意地保面子，人一旦沉浸在保面子的意识中没有跳出来，他就看不到自己观点、行为、举措的严重后果。归谬法就是一种既避免了刺激受传者保面子的潜意识，又能使受传者看到自己的观点、行为、举措的严重后果而恢复理智的好方法。
