作者将苍蝇蚊子、鲜花绿草和星空放在一起，作为自然的艺术品，并且强调人类自身就是自然创造的最完美的艺术品。无论是智慧，还是“美学原则”，都“精妙绝伦”。那么人类既然是“自然智慧的最高体现”，那么他的责任是什么？作者自然就在第6段阐述了人类与自然的关系，并且指出了人类的根本责任就是“正确的”认识自然。他在第8-10小节强调了自然界的生命包含一切，永恒存在。就在上文基础上进一步强调了自然界中生命无处不在，而任何一个生命都是艺术品，都是令人叹为观止的存在，因为“人类却不能制造出一个哪怕是最简单的生物”。而自然与人类本就是一体的，认识到自然生命的伟大同时也是在认识自己生命的伟大，不过这种认识不是让人凌驾于万物之上，而是让人认识到自身生命的价值，找到实现价值的正确方向。因此，当我们发现自身的生命并不孤独，宇宙中处处有生命存在时，应当感到庆幸，因为我们能够思考，能够对生命产生正确的认识，所以我们感到欣喜。人类必须认识到自己只是自然生命的一个部分，离开了其它部分，人类也无法存在。人类必须敬畏一切生命，“敬畏它们，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我们自己”。
三、文化内涵。在本文中，作者除了表现了敬畏自然的观点以外，还有一个重要的观点，就是把人类的生命与自然的生命看为一体，人类的生命同样也体现了自然的生命，自然界的阴晴变化、相生相克同样也在人类自身存在着。这两个观点均有着深厚的传统文化背景。
首先，对于自然的敬畏，也就是说明人应当与自然和谐共处，这一认识在中国有着悠久传统。《论语》记载孔子的言行说“子钓而不网，弋不射宿”（《述而》），既孔子只钓鱼，而不用网打渔，射猎时不射归巢的宿鸟。这表明了孔子也同样从自然中获取自己需要的东西，但决不过分索取。而在《孟子》中，孟子曾数次提到下面的话：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”所谓数罟，是指网眼的尺寸很大，这是指打渔时放走小鱼。而“斧斤以时入山林”，是指在冬季砍伐一些枯枝，不去伤害树木本身。这不仅是我们汉民族的传统，在少数民族中同样也有相同传统。例如藏族人对于树木的崇拜，不得以砍树时总要虔诚地祈祷。而位于塔克拉玛干沙漠腹地的尼雅遗址中发现的佉卢文书也记载当时尼雅的法律规定，砍树者应罚牛一头，即使只砍了树杈，也要罚母牛一头。这被称为世界上最早的《森林法》。可见，中国古代各民族就认识到，自然与人类的关系应是相互依存，和谐共处。《荀子》中称“从天而颂之，孰与制天命而用之？”这句话被某些人理解为“人定胜天”，这其实是一种误解。荀子的原意是指认清自然的规律，更好地利用自然。
其次，人类生命与自然生命一体的关系。这首先体现在中国传统的“天人合一”的认识上，中国古代在礼器使用、官职任命等一系列政治活动中均体现出对自然的认识。例如中国古代祭祀用的玉器有六种，分别用来祭拜天地四方。其中“以青圭礼东方，以赤璋礼南方”。圭就是一种头部呈三角形的长方形玉器，而璋的形状就是将圭纵分为一半的样子。用它们来祭祀东方和南方是因为“圭锐象春物初生，半圭曰璋，象夏物半死”（《礼记》，下同），也就是说圭的形状像刚刚生长出的禾苗，而璋的形状则象征夏天时禾苗有一半枯萎的样子。而东方是春风吹来的方向，可以代表春天。南方带来暖湿的气流，可以指代夏季。而古代以春官指代礼部官员，也是取礼生万仪的含义。而秋官指刑官，因为秋天万物肃杀，可以象征法律的无情。用来祭祀西方的玉器用成虎形，称为“琥”，因为“琥猛象秋严”。同时，中国人也把这一观点放在传统的中医理论上，用金木水火土来象征人体的五脏，分别对应肺肝肾心脾，将之作为中医理论的基础，并用于实践之中。例如宋代著名的儿科医生钱乙在治疗宋神宗皇子时就运用了这一理论。“皇子病瘈瘲（chì zong，抽风），（钱）乙进黄土汤而愈。神宗召问黄土所以愈疾状。对曰：‘以土胜水，水得其平，则风自止。’”也就是说他认为皇子的抽风症状是因为肾脏出了毛病，肾脏属水，以土平水，抽风就好了。可见自然现象与中医理论的相互联系。即使在现代医学研究中也有类似的神奇现象。例如治疗南方流行的疟疾的特效药青蒿素，取自一种在全世界范围内都能找到的植物黄花蒿，但全世界只有中国南方的黄花蒿中的青蒿素有提炼药物的价值，而中国南方在历史上恰恰是世界疟疾的高发区。可见，人与自然，本为一体，这一点中国古人也早已有着深刻的认识。
纲举目张，从整体上把握文章的内容，发现文章各部分的联系，是我对这篇文章内容探究的成果，希望可以给大家提供一些有益的启示。
