【注释】
①闲闲：广博豁达的样子。
②閒閒（ｊｉàｎ）：“閒”是“”的古体，今简作“间”，“閒閒”即间间，明察细别的样子。
③炎炎：猛烈；这里借猛火炎燎之势，比喻说话时气焰盛人。
④詹詹：言语琐细，说个没完。
⑤寐：睡眠。魂交：心灵驰躁，神魂交接。
⑥觉：睡醒。形开：身形开朗，目开意悟。一说形体不宁。
⑦接：接触，这里指与外界环境接触。搆：“构（搆）”字的异体，交合的意思。
⑧缦（ｍàｎ）：通作“慢”，疏怠迟缓的意思。
⑨窖：深沉，用心不可捉摸。
⑩密：隐秘、谨严。
(11)惴惴（ｚｈｕì）：恐惧不安的样子。
(12)缦缦（ｍàｎ）：神情沮丧的样子。
(13)机：弩机，弩上的发射部位。栝（ｇｕā）：箭杆末端扣弦部位。
(14)司：主。“司是非”犹言主宰是非，意思是“是”与“非”都由此产生。一说“司”通“伺”，窥伺人之是非的意思。
(15)留：守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。诅盟：誓约；结盟时的誓言，坚守不渝。
(16)杀（ｓｈàｉ）：肃杀，衰败。
(17)溺：沉湎。“之”疑讲作“于”。
(18)厌（ｙā）：通作“压”，闭塞的意思。缄：绳索，这里是用绳索加以束缚的意思。
(19)洫（ｘù）：败坏。
(20)复阳：复生，恢复生机。
(21)虑：忧虑。叹：感叹。变：反复。（ｚｈè）：通作“慑”，恐惧的意思。
(22)姚：轻浮躁动。佚（ｙì）：奢华放纵。启：这里指放纵情欲而不知收敛。态：这里是故作姿态的意思。
(23)乐：乐声。虚：中空的情态，用管状乐器中空的特点代指乐器本身。
(24)蒸成菌：在暑热潮湿的条件下蒸腾而生各种菌类。
(25)相代：相互对应地更换与替代。
(26)萌：萌发、产生。
(27)已：止，算了。
(28)旦暮：昼夜，这里表示时间很短。此：指上述对立、对应的各种情态形成发生的道理，犹如乐出于虚，菌出于气，一切都形成于“虚”、“无”。
(29)由：从，自。所由：产生的原由。
(30)“彼”就字面上讲指“我”的对立面，也可以理解为非我的大自然，甚至包括上述各种情态。
(31)取：资证，呈现。
(32)近：彼此接近；引申一步，像前两句话（“非彼无我，非我无所取”）那样的认识和处理，就接近于事物的本质，接近于认识事物的真理。
(33)所为使：为……所驱使。
(34)宰：主宰。“真宰”，犹如今日言“造世主”，但也可理解为真我，即我身的主宰。
(35)特：但，只。眹（ｚｈěｎ）：端倪、征兆。
(36)情：真，指事实上的存在。
(37)百：概数，言其多，非确指。骸：骨节。
(38)九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。
(39)藏：内脏；这个意义后代写作“臓”，简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏，但也有把左右两肾分别称谓的，这就成了“六脏”。
(40)赅：齐备。
(41)谁与：与谁。
(42)说（ｙｕè）：喜悦，这个意义后代写作“悦”。
(43)私：偏私，偏爱。
(44)真君：对待“我”来说，“真君”即“真我”、“真心”，对待社会的各种情态说，“真君”就是“真宰”。
(45)情：究竟，真实情况。
(46)一：一旦。
(47)亡：亦作“忘”，忘记。一说“亡”为“代”字之讹，变化的意思。尽：耗竭、消亡。
(48)刃：刀口，这里喻指针锋相对的对立面。靡：倒下，这里是顺应的意思。
(49)驰：迅疾奔跑。
(50)役役：相当于“役于役”。意思是为役使之物所役使。一说劳苦不休的样子。
(51)（ｎｉé）然：疲倦困顿的样子。疲役：犹言疲于役，为役使所疲顿。
(52)芒：通作“茫”，迷昧无知。
(53)成心：业已形成的偏执之见。
(54)代：更改，变化。“知代”意思是懂得变化更替的道理。取：资证、取信的意思。
(55)这句是比喻，说明没有成见就已经出现是非观念。
(56)神禹：神明的夏禹。
【译文】
才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。他们睡眠时神魂交构，醒来后身形开朗；跟外界交接相应，整日里勾心斗角。有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻，那就是说是与非都由此而产生；他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝，那就是说持守胸臆坐待胜机。他们衰败犹如秋冬的草木，这说明他们日益消毁；他们沉缅于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原有的情状；他们心灵闭塞好像被绳索缚住，这说明他们衰老颓败，没法使他们恢复生气。他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代，却不知道是怎么萌生的。算了吧，算了吧！一旦懂得这一切发生的道理，不就明白了这种种情态发生、形成的原因？
没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。这样的认识也就接近于事物的本质，然而却不知道这一切受什么所驱使。仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端倪。可以去实践并得到验证，然而却看不见它的形体，真实的存在而又没有反映它的具体形态。
众多的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，全都齐备地存在于我的身体，我跟它们哪一部分最为亲近呢？你对它们都同样喜欢吗？还是对其中某一部分格外偏爱呢？这样，每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗？难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗？还是轮流做为君臣呢？难道又果真有什么“真君”存在其间？无论寻求到它的究竟与否，那都不会对它的真实存在有什么增益和损坏。人一旦禀承天地之气而形成形体，就不能忘掉自身而等待最后的消亡。他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应，他们的行动全都像快马奔驰，没有什么力量能使他们止步，这不是很可悲吗！他们终身承受役使却看不到自己的成功，一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这能不悲哀吗！人们说这种人不会死亡，这又有什么益处！人的形骸逐渐衰竭，人的精神和感情也跟着一块儿衰竭，这能不算是最大的悲哀吗？人生在世，本来就像这样迷昧无知吗？难道只有我才这么迷昧无知，而世人也有不迷昧无知的吗！
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